كرة القدم.. والتعبئة السياسية الإسلامية الغائبة!

[سفيرة القدس]

مقال أعجبني حقيقة ً
في انتظار تعليقاتكم
-------------------------------------------

كرة القدم.. والتعبئة السياسية الإسلامية الغائبة!
الموافق 01 فبراير 2010
موقع الاسلام اليوم

عبد المنعم منيب

يطرح الاهتمام الجماهيري والإعلامي بكرة القدم في العالم العربي عدةَ تساؤلاتٍ سياسيةٍ، وذلك منذ انطلاق التصفيات المؤهِّلَة لبطولة كأس العالم المقبل في جنوب أفريقيا وصولًا لبطولة كأس الأمم الأفريقية الحالية في أنجولا, ومن أبرز هذه التساؤلات: لماذا خطفت وسائل الإعلام غير الملتزمة أغلبية الجماهير العربية للاصطفاف وراء فِرق كرة القدم, وكيف عبَّأتهم في العديد من الدول لتوظفَهم عبر كرة القدم توظيفًا سياسيًّا بقدرٍ أوسع وأكبر مما تمكنت أن تفعله الحركات الإسلامية؟!

السبب لا شك متعلق بأمر التعبئة السياسية, ويعتبر ضعف قدرة الحركات الإسلامية في أغلب دول العالم على التعبئة السياسية أحد أهم التحديات التي تواجه الحركة الإسلامية اليوم, وقد يظن البعض أن هذا الضعف مردُّه فقط إلى خللٍ في الأساليب، والذي هو فعلًا موجود وأشرنا إليه في أكثر من مناسبة, لكن الحقيقة أن هذا ليس السبب الوحيد، بل هناك سبب آخر مهم للغاية وهو يمثل خللًا هيكليًّا خطيرًا على مستوى الفكر السياسي الذي يحرك الحركة الإسلامية ألا وهو نظرة الحركة لما ينبغي أن تكون عليه طبيعة أنصارها, فما زالت الحركة الإسلامية بكل أطيافها تنتظر أن يكون أنصارها متدينين بدرجةٍ كبيرة, وحتى جماعة الإخوان المسلمين التي قد ينعتها البعض بالتساهل في هذا المجال فضلًا عن أنها أكثر وضوحًا وتحديدًا في تصوُّرِها عن طبيعة أنصارِها ودرجات التزامهم بالجماعة, مع كل هذا فالإخوان المسلمون يعتبرون أن أقل درجة مما نسميه نحن بأنصار الحركة هم أعضاء الحلقة المسجدية, أي المواظبون ليس على الصلاة في المسجد فقط بل أيضًا على حضور حلقات درس في المسجد تديرُها الجماعة!

ورغم أن الحركة الإسلامية كلما خاضت أي انتخابات طلابية أو نقابية أو برلمانية في العديد من الدول الإسلامية فإنها نجحت في تعبئة عدد كبير من المؤيدين لكن هذا القدر من التعبئة غير كافٍ, فالمطلوب أن تكون الحركة الإسلامية قادرةً على تعبئة الملايين في اتجاه عمل صعب على النفوس ويحتاج قدرًا من التضحيات والالتزام مثل المظاهرات والإضرابات والاعتصامات العامة والعصيان المدني والتبرع بقدرٍ كبيرٍ من المال لأعمالٍ ذات طبيعة سياسية واضحة كالتبرع بمبالغ كبيرة نسبيًّا بأعدادٍ كبيرةٍ لوسيلة إعلام سياسية إعلامية أو لتمويل الحركة الإسلامية في انتخابات عامَّة بشكلٍ علنيّ دون خوفٍ.

هذا النوع من التعبئة ما زالت الحركة الإسلامية في أغلب أقطار العالم (باستثناء الحالة الشيعية) عاجزةً عنه؛ بسبب تحديدها لطبيعة المناصر بأنه من يحوز درجةً من التدين ذات سقف عالٍ نسبيًّا, فالمطلوب من الحركة أن تفسِحَ المجالَ بل وتسعى لكسبِ ولاء المؤيدين وتنظيمهم على أساس الولاء للهدف العام للحركة الإسلامية ومنهجها بغضّ النظر عن مدى الالتزام السلوكي بذلك, لا سيما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ إِنَّه لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا رَجُلٌ مُؤْمِنٌ، وَاَللَّهُ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ" رواه البخاري ومسلم وغيرهما, ولابن تيمية وغيره من العلماء كلام كثير نرى أنه يؤيد هذه الفكرة، لكننا لن نطيل هنا بنقل هذه الأقوال لضيق المجال عن هذا, وطبعًا ليس معنى هذا أن تتخلى الحركة الإسلامية عن منهجها أو ضوابطه السلوكية، لكن معنى هذا أن تستمرَّ الحركةُ في عملِها بالأسلوب الحالي من الاهتمام بالتربية العقدية والسلوكية ويكون هذا أحد مستويات العمل بينما تنشِئ مستوًى آخر من العمل قائمًا على التعبئة السياسية العامة التي تعتمد الولاء للمنهج وأهدافه العليا والتضحية في سبيل ذلك حتى لو ضعف صاحبه عن الالتزام بذلك على مستوى بعض مفردات السلوك الشخصي.

ومما يزيد هذه النقطة وضوحًا لا سيما في جانبها الشرعي نقول: عادةً ما يحدث في الدولة الإسلامية (بما في ذلك عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخلفائه الراشدين) أن يكون بين رعيتها أشخاص منحرفون في مجال الأخلاق والسلوكيات لدرجة أن يستوجبَ الأمرُ إقامةَ الحدّ على أحدهم لسرقةٍ أو زنًا أو شرب خمر, ومع ذلك فلا يكون هذا الشخص الذي أُقيم عليه الحدُّ مصدرَ خطرٍ سياسي على الدولة الإسلامية، بل في بعض الأحيان شارك أمثالُ هؤلاء مشاركةً فعالة في الجهاد الإسلامي, نعم هؤلاء إن لم يتوبوا يكونون مصدر خطرٍ أخلاقي على الدولة، لكنهم لا يمثلون تهديدًا سياسيًّا للدولة وأهدافها العليا السياسية, ولا تخلو دولة من هؤلاء, فهل تلغيهم الدولة الإسلامية من حساباتِها رغم أنهم من رعيتها ورهن إشارتها، اللهم إلا في مجال انحرافِهِم الأخلاقي؟!
وبالتالي فالحركة الإسلامية لا ينبغي أن تلغي من حساباتها السياسية من انخفض سقف التزامِه السلوكي ما دام ملتزمًا باستراتيجيتها السياسية.

وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد استخدم في عمله السياسي مشركين كالمطعم بن عدي ومشركي خزاعة وغيرهم أفلا نستخدم في التعبئة السياسية الإسلامية (بشكل أو بآخر) مسلمين ذوي تدين ضعيف؟

والذي نقصدُه هنا ليس مجرد الاستخدام العابر، بل نقصد وجود منظومة إسلامية متكاملة تستهدف تعبئة وتجنيد هذا النوع من الناس.

ومما يدخل في هذا المجال أهمية مواجهة المدّ العلماني المتصاعد والذي يؤدي إلى تقاعص بعض فئات المجتمع عن تأييد الحركة الإسلامية تأييدًا إيجابيًّا فعَّالًا، لذلك ظهرت ظاهرة انتشار مفاهيم الغزو الفكري الغربي والعلماني بشكلٍ جزئي لكنه خطير، فأصبح من المعتاد والمنتشر أن نجد شخصًا غير علماني لكنه يؤمن بقدْرٍ من المفاهيم العلمانية أو الغربية، وهذا يمثل نجاحًا لأهداف الغزو الفكري المعاصر لأنهم يئِسُوا من تغيير عقول وأفكار المسلمين بالكامل، فاكتفوا بالتغيير الجزئي الذي ينجح في تغيير قدرٍ من سلوك أو اعتقاد الشخصية المسلمة, وهذا يستلزمُ من الحركة الإسلامية مزيدًا من الجهد الإعلامي والتعليمي والتربوي بجانب تفنيد شُبهات العلمانية والغرب حول العقيدة والسلوك الإسلامي.

[سفيرة القدس]

كما أن لهذا التحدي جانبًا آخر متعلقًا بالحركة الإسلامية نفسها من حيث انكفائها أمام شدة القصف السياسي والإعلامي الغربي والعلماني حتى وجدنا بعض الحركات الإسلامية الآن لا تجاهر بمطلب تطبيق الشريعة في الحكم والمجتمع، ووجدنا بعضًا من قادتِها يجامل هذا أو ذاك من القوى المجاهِرَة بعدائها للإسلام أو للدعوة الإسلامية, وهذا لا بدَّ له من حلٍّ متعلق بالتوازن بين مقتضيات العمل السياسي التكتيكي (بمفهوم البعض) وبين المحافظة على الثوابت العقدية والفقهية, وكذلك عدم المساهمة في تكريس مفاهيم خاطئة عن المنهج الإسلامي في السياسة والاجتماع بدعوى السياسة التكتيكية, وقد يكون الحلّ الأمثل للقيام بذلك هو الفصل بين القيادات والرموز الدعوية وبين النشطاء والقادة السياسيين للعمل الإسلامي، بحيث لا تؤخذ المفاهيم الشرعية إلا من العلماء والدعاة، بينما يظلُّ للسياسيين عالمهم وهوامش مناوراتهم في حدود معايير وقواعد السياسة الشرعية بما فيها قواعد الضرورة وترتيب الأولويات وفقًا لترتيب مقاصد التشريع والمصالح المرسلة, على أن يعتمد السياسيون الإسلاميون على الإبداع المرتبط بقوة الخيال في السعي للتعامل مع الواقع بعيدًا عن الاستسلام لمغريات الرضوخ للتعامل مع الأمر الواقع على أنه حتميات لا فكاك منها ولا سبيل لتغييرها أو حتى تعديلها.

ومما يضعف قدرة الحركة الإسلامية على التعبئة السياسية توتر العلاقة مع الآخر؛ حيث يمثل توتر العلاقة مع الآخر الفكري والعقائدي إشكاليةً خطيرة تضعف الأداء السياسي للحركة الإسلامية وتحرِمُه من أنصار محتملين, فكما أن لعددٍ من الأحزاب الحاكمة –رغم فشلها وتخلفها وفسادها- أنصارًا ومؤيدين من النُّخَب العلمانية ومن غير المسلمين يمكنهم الاعتماد على تأييدهم بل ومشاركتهم في عمله السياسي ينبغي على الحركة الإسلامية أن تحوز قاعدة عريضة جدًّا قدر الإمكان من العلمانيين وغير المسلمين يتعاطفون معها ويؤيدونها ويشاركون في عملها السياسي, وهذا لا يرجع إلى رغبتنا في تقليد الأحزاب الحاكمة، وإنما يرجع لأن توتر العلاقة مع الآخر تقلِّل الخيارات المتاحة للحركة السياسية كما تضعف من قوة هذه الحركة, وكما صارعت القيادة الدينية للكنيسة القبطية المصرية من أجل أن تسيطر سياسيًّا على أغلبية الأقباط في مصر والعالم وتستتبعهم لتحقيق أهدافها السياسية منذ بداية السبعينات من القرن العشرين الميلادي ونجحت حتى الآن, فإن الحركة الإسلامية أولى منها بهذه التعبئة السياسية للأقباط والعلمانيين وغير المسلمين على حد سواء, فالحركة الإسلامية مدعوة لتوجيه خطابٍ سياسي مناسبٍ لغير المسلمين والعلمانيين قادر على إقناعهم بتأييد الأهداف السياسية العليا والمنهج السياسي والاجتماعي والاقتصادي للحركة الإسلامية وذلك بإقناعهم أن المنهج السياسي والاجتماعي والاقتصادي للحركة الإسلامية فيه الخير والنفع لهم وللعالم كله أكثر من أي مناهج أخرى مطروحة على الساحة, ولا شكّ أن هذه حقيقة وليست خداعًا, وحتى لو لم يقتنع أغلبيتهم بذلك فإن اقتناع فئة ذات قيمة منهم بذلك أمر ممكن ومهمّ.

هذا من ناحية, ومن ناحية أخرى فلا شك أن النجاح في مثل هذه التعبئة يوفر منافع كثيرة ستعود على الحركة الإسلامية في العديد من المجالات ومستويات العمل.

[~ أمل الحياة ~]

امممم
مقال طويل
لكني أثق بأهمية اختيارك للموضوع ونقله : )

[ لي عودة بإذن ربي بعد القراءة ]

[~ أمل الحياة ~]

.
.
.

ومما يضعف قدرة الحركة الإسلامية على التعبئة السياسية توتر العلاقة مع الآخر؛ حيث يمثل توتر العلاقة مع الآخر الفكري والعقائدي إشكاليةً خطيرة تضعف الأداء السياسي للحركة الإسلامية وتحرِمُه من أنصار محتملين, فكما أن لعددٍ من الأحزاب الحاكمة –رغم فشلها وتخلفها وفسادها- أنصارًا ومؤيدين من النُّخَب العلمانية ومن غير المسلمين يمكنهم الاعتماد على تأييدهم بل ومشاركتهم في عمله السياسي ينبغي على الحركة الإسلامية أن تحوز قاعدة عريضة جدًّا قدر الإمكان من العلمانيين وغير المسلمين يتعاطفون معها ويؤيدونها ويشاركون في عملها السياسي,

هذا ماوصلت إليه بعد قرائتي للمقال
دعوة الكاتب الى جذب الاحزاب الأخرى لتأييد الحركة الاسلامية
للنهوض بها في العمل السياسي


لكن السؤال هُنا .. كيف لنا ان نلغي التوترات الفكرية والعقائدية بيننا وبين تلك النُخب ؟
كلام لا غبار عليه
بارك الله في الاستاذ عبدالمنعم
وشكراً لكِ سفيرة القدس : )

[صاحب مبدأ]

في البداية تكلم الاستاذ عن التعبئة الجماهيرية عن طريق كرة القدم .. معظم القنوات تستخدم هذا الباب للمكسب والدعاية فقط .. أما عن التوجه الشرس للحكومة المصرية فهذا بسبب خفوت التأييد الشعبي لها .. فهي تدخل للشعب وتشحنه لتكسب تأييده ..
وبعد ذلك تكلم عن تعبئة الحركات الإسلامية وذبول أوراقها وضعفها .. - فيما عدا الحالة الشيعية ، لأنها تمتلك مرجعية واحدة وإن كانوا فرق وطوائف - أما الحالة السنية فتشهد انقساما واسعا فهناك الإخوان والسلف والصوفية و ... ، وكل منهم يعبئ لمصلحته .. اما تركيزه على الإخوان فلأنهم الأوسط منهجية ..
نرى أن الإخوان على مر العصور ومنذ 1928 لم يعلنوا العداء لأي طرف ولو كانت الحكومة الغاشمة .. وهذا باب واسع جدا يستطيعون من خلاله التعبئة الجماهيرية للشعب المصري المكلوم .. ولكن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح .. فإثارة الفتن وإراقة الدماء ليست وسيلة للوصول لهذه الغاية ..
ونرى أيضا أن الإمام حسن البنا كان زميلا لشيخ السلفية في زمانه .. والشيخ يوسف القرضاوي في هذا الزمن يحذو حذوه .. فهو يسعى لـ " تسليف الصوفية " و " تصويف السلفية " ليحقق التوازن بين المذاهب السنية .. وإن كان البعض يكيل الاتهامات للإخوان ..
التعبئة الجماهيرية تتم من خلال الخلق الحسن .. ودعوة الحركات الإسلامية ليست مقتصرة على الملتزمين .. ولكن العمل التنظيمي والدعوي داخل الحركات الإسلامية هو المقتصر على الملتزمين .. فلا تستطيع أن تضم من يخالفك في أمور تكون شرعية أحيانا ..
صحيح أن التعبئة الجماهيرية مفقودة ولكنها ليست بهذه الصورة التي تبين أن الحركات الإسلامية منعزلة عن باقي التوجهات ومتقوقعة على نفسها ..
ونشر الوعي بين المسلمين ولو لم تعبئهم لصالحك سيجلبهم لك في النهاية ..

هذا والله ولي التوفيق

[صاحب مبدأ]

[

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~ أمل الحياة ~

لكن السؤال هُنا .. كيف لنا ان نلغي التوترات الفكرية والعقائدية بيننا وبين تلك النُخب ؟

عندما تتحدثين عن الإسلاميين والعلمانيين .. تتكلمين عن الدين واللادين ..
فعندما يكون الشخص لا يعترف بوجود الأديان تصبح مخاطبته صعبة جدا فعقائديا .. هو لا عقيدة له - والعقيدة مصطلح جديد لم يكن موجودا في عصر النبي ويرمز إلى الإيمان وأركانه - ، فكيف نتحاور على شيء غير موجود ؟؟!!
وأما فكريا لكل منهم طريقته وتوجهه .. سواء في عمله التنظيمي أو الجماهيري أو الشعبي ، ولكن أبسط طريقة لإلقاء الحاجز وخفض مستواه على الأقل ، هي الاتفاق على مطالب الجماهير والشعوب، فالمصلحة العامة يتفق عليها الجميع على اختلاف توجاتهم ..

وأما عن المسلمين وغير المسلمين وفي الغالب مسيحيين - في الدول العربية - ، فعقائديا لقد أخذ الله ميثاق عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام على أن يؤمن بالني الخاتم إذا بعث، ولا مانع من المناظرات بين الطرفين لتبيين الحق لهم ، لقوله تعالى : ((إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ، الحق من ربك فلا تكن من الممترين ، فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) ، وهنا قال بعض المفسرين في آخر الآيات : فلنجتمع مع أهلنا ثم ندعو الله أن يلعن الكاذب في شأن عيسى ، ولكن نستطيع الاستفادة منهم كما ذكر أعلاه مع العلمانيين ..

ونستطيع جذب الطرفين بالخلق الحسن والمعاملة الطيبة وحتى المعاملة الشخصية بين علمائنا وكبرائهم ..

هذا المقال يتكلم عن أمر صعب جدا وقد أجاد عرضه جزاه الله خيرا ولكن المنطقة التي يدعو إلى العمل فيها منطقة حساسة جدا. وما أكثر من دخلوها فانجرفوا خلف أعمال أضرت الدعوة أكثر مما نفعت. وخلف اعمال تبتعد عن جوهر الدعوة الاسلامية واهدافها.. ولعل من أراد فعلا الدخول إلى تلك المنطقة وسد الثغرات العميقة فيها يجب عليه قبل أن يبدأ أن يدرس بعناية وعمق كتابات وأفكار إمام المؤلفين الاسلاميين في القرن العشرين (سيد قطب) وأخيه (محمد قطب) جزاهما الله خيرا.. ففيها استكمال جوانب الفكرة والحماية ان شاء الله لمن أراد الدخول في ذلك. حيث تحدد الحدود التي يجب عدم تخطيها عند دخول هذا المجال الخطير..

[سفيرة القدس]

جزى الله كل من ردّ وعلّق وأثرى على هذا المقال الثري ..

[منتداوي]

أعتقد أن الكاتب يحلم بأمر ربما لا يمكن تحقيقه في الوضع الراهن

لأن التعبئة لكرة القدم:
= لا أحد يقف ضدها
= محببة للنفوس
= جميع أجهزة الإعلام تقف معها وتشجعها

بينما القضايا الإسلامية لا تتوفر فيها هذه القضايا

فإذا أردنا أن نقوم بمثل ذلك فيجب علينا أولا أن نوفر الإعلام الإسلامي الذي يقدم الأفضل ويجذب الناس له (صحافة - إذاعة - محطات فضائية - .......)

ثم أن نغرس هذه القضايا الإسلامية في نفوس الأبناء حتى تكون محببة لهم، بدراسة تاريخ هذه الأمة ومجدها والرفاه الذي كان يعيشه المسلمون في أيام الخلافة

فالكاتب وضع المشكلة ولم يتكلم عن الحلول التي يراها لتحقيق ذلك.. فالنتيجة التي يريد الوصول إليها يجب اتخاذ خطوات لتحقيقها وهذه الأمور لم يذكرها الكاتب في مقاله

فقط ذكر انفتاح الحركات الإسلامية على الآخر.. والاستفادة من أصحاب الأفكار الأأخرى في نصرة القضايا التي يتفقون بها معنا

وأنا أؤيده في هذه النقطة تماما.. وخاصة أن عندنا تقصير شديد فيها هنا في البحرين